His Eminence Thomas Cardinal Collins
Office of the Cardinal
1155 Yonge Street
Toronto,Ontario
M4T 1W2

2016/12
 
September 29 2016
Dedication of St. Michael, the Archangel
 
Your Eminence,
 
Brother in Christ, peace and all good.
 
I write to add my congratulations to those of so many others on the occasion of the Rededication of Saint Michael’s Cathedral on this day.
 
Our Mass for this feast of the Dedication of Saint Michael, the Archangel will be offered in thanksgiving for the successful renovation of the Cathedral.
 
I have recently read the excellent and thoughtful special supplement issued by The Catholic Register highlighting the history of the Cathedral and the process of her restoration under your inspired and steady shepherding.
 
For a city in which scant importance is often paid to the preservation of our historical buildings, the Cathedral’s restoration shines forth as an example for others to follow. The renovation of such a significant building in the history of our city should give pause in future decision-making as regards the cost of restoration versus starting from scratch. There is meaning to our historical places which go deeper than budgetary considerations.
 
Besides being a building of historical significance for our city, Saint Michael’s Cathedral is an important place of worship. This sacred space has now been renewed for the continued growth of the community of faith. Having found at Saint Michael’s Cathedral an oasis to be in the Lord’s Presence in prayer and contemplation – sometimes simply in restful repose – in the midst of the frenetic activity of downtown Toronto, I rejoice in knowing that it will once again provide this sanctuary. I look forward to seeing the realization of Cathedral Square which will but add to the Lord’s presence in downtown Toronto.
 
Although some will be critical of the effort and money put toward this massive renovation project, it fills me with spiritual consolation knowing that you have done as Saint Francis of Assisi did, rebuilding the physical building as an expression of rebuilding the community of faith, all in the service of the worship due Almighty God.
 
With prayers to Saint Michael, the Archangel that he may protect and defend us and Christ’s Church,
 
I remain,
 
Most Reverend Roger LaRade, O.F.A.
Primate-Archbishop

Autumn Ember Days
On September 21, 2016 begin the three Michaelmas Ember Days (Wednesday, Friday, Saturday). They are observed by fasting and partial abstinence (Full abstinence on Friday). As always, such fasting and abstinence has a greater purpose. As the Catholic Encyclopedia notes, through these activities, and through prayer, we use the Ember Days to "thank God for the gifts of nature, . . . teach men to make use of them in moderation, and . . . assist the needy."
The Liturgy of the Ember Day fasts possessed originally a distinctly festive quality, and was partly a festival of thanksgiving for the ingathering of the fruits of the season. These rustic feasts originated at Rome. The observance of the Ember Day fasts was only introduced into Milan in the days of St. Charles Borromeo.
The liturgy of this week has kept to a great extent unchanged its early festive character, which recalls so vividly the rural feasts of ancient Rome at the close of the vintage.
The idea of a special preparation for the solemn Ordinations represents a later addition, which, however, dates from the time of Gelasius I.
The station on Ember Wednesday is, as a rule, at St. Mary Major, and the three Lessons in the Mass are a survival of the ancient Roman liturgical use, which recalls those very early times when to the two Lessons from the Law and Prophets, customary in the synagogues of the Dispersion, the Apostles added a third lesson taken from the Gospels.
The passage from the Gospel of St. Mark (Mark 9:16-28) teaches that humble prayer, on the other hand, and fasting, spiritualize our nature, which is thus raised to a supernatural state, and render it invulnerable to the fatal blows of Satan.
The Church today insistently invites us to rejoice, and tells us that this holy joy in the Lord is that which nourishes our spiritual strength.
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Quatre-Temps d'Automne
Les Quatre-Temps de Septembre sont les plus anciens avec ceux de décembre. Ils ont toujours lieu dans la semaine qui suit le 3ème dimanche de septembre. Par commodité, le Missel Romain les place après le 17ème dimanche après la Pentecôte.
Dès les premiers siècles, les Quatre-Temps ont été fixés, dans l’Église Romaine, aux époques où on les garde encore présentement ; et si l’on trouve plusieurs témoignages des temps anciens dans lesquels il est parlé de Trois Temps et non de Quatre, c’est parce que les Quatre-Temps du printemps, arrivant toujours dans le cours de la première Semaine de Carême, n’ajoutent rien aux observances de la sainte Quarantaine déjà consacrée à une abstinence et à un jeûne plus rigoureux que ceux qui se pratiquent dans tout autre temps de l’année. Les intentions du jeûne des Quatre-Temps sont les mêmes dans l’Église que dans la Synagogue : c’est-à-dire de consacrer par la pénitence chacune des saisons de l’année.

Declaración Pastoral
Infirmatur quis in vobis
sobre la Eutanasia Humana y el Suicidio Asistido
 
1. Infirmatur quis in vobis inducat presbyteros ecclesiæ et orent eum unguents eum oleo in nomine Domini et oratio fidei salvabit infirmum et adlevabit eum Dominus et si in peccattis sit dimittentur ei. (Santiago 5:14-15)
 
2. ¿Está enfermo alguno de vosotros? Llamen a los ancianos de la Iglesia para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor. La oración de fe sanará al enfermo y el Señor lo levantará. Y si ha pecado, su pecado le será perdonado. (Santiago 5:14-15)
 
3. Desde el principio la respuesta cristiana a las enfermedades y sufrimientos ha sido la oración y el cuidado de los enfermos. Rezamos por los enfermos uniéndonos a sus sufrimientos y uniendo este sufrimiento al sufrimiento redentivo de Cristo. Los primeros cristianos lo hicieron asísiguiendo el ejemplo de los apóstoles en obediencia a las palabras de Jesús: (Marcos 6:7-13)
 
4. La respuesta Cristiana a las enfermedades y los sufrimientos no incluye ni la euthanasia ni el suicidio asistido. Ninguno de ellos , desde una perspectiva Cristiana puede considerarse un acto compasivo o misericordioso.
 
5. Ayudar a poner fin a la vida de un ser humano o facilitar los medios para ello es siempre moralmente inaceptable.
 
6. Desde el 16 de Junio la euthanasia es legal en los siguientes paises: Los Paises Bajos, Bélgica, Irlanda, Colombia y Luxemburgo. El suicidio asistido es legal en Suiza, Alemania, Japón, Albania, Canadá, y en los estados de Washington, Oregón, Vermont, Montana y California.
 
7. La Eutanasia es poner fin a la vida de un ser humano que así lo desee. Es generalmente definida como el acto de matar a un enfermo incurable con el fin de poner fin a su sufrimiento. También se le llama: matar compasivo. Muchos defensores de la Eutanasia definen el matar-compasivo como poner fin a la vida de un enfermo incurable con o sin su consentimiento.
 
8. Hay dos formas de euthanasia: activa, es decir, poner fin a la vida de una persona enferma con una acción directa en respuesta al deseo expreso de esa persona. Pasiva, apresurar la muerte de un enfermo terminal suspendiendo los cuidados médicos para dejar que la enfermedad siga su curso.
 
9. El suicidio asistido es una forma de euthanasia pasiva. Es una forma híbrida entre la  euthanasia pasiva y activa, en la cual el médico proporciona una dosis letal de barbitúricos o gas de carbon monóxido para poner fin a la vida del enfermo (5)
 
10. La legislación de Eutanasia y el suicidio asistido provoca una distinción entre la legalidad y la moralidad de una acción. Normalmente una acción legal lo es también moral. Pero hay casos en los cuales una acción legal no es moralmente acceptable.
 
11. No se puede negar que la euthanasia y el suicidio asistido son un hecho. La moralidad de las acciones envueltas en estos casos se relacionan con el valor de la vida humana desde su principio hasta el fin.  También se relacionan con el sufrimiento humano y la pérdida de independencia. Particularmente si estos dos aspectos se consideran como un peso intolerable que hay que eliminar,  en lugar de considerarlos como un aspecto de la vida humana que hay que entenderlos desde una perspectiva cristiana , parte de nuestro fin ultimo.
 
12. Es innegable que ciertos aspectos de la vida humana son muy complicados porque envuelven todo nuestro ser y el sentido que damos a nuestra vida. Somos inseparables de nuestro nacimiento y de nuestra muerte y del tiempo que transcurre entre dos puntos. No es de extrañar que estos aspectos vitalesocasionen controversias, discusiones y posiciones contradictorias, e incluso dudas en la fe de muchos cristianos y gentes de buena fe.
 
13. Por lo tanto, y para disipar toda duda, afirmamos que el matar intencionamente, facilitar o colaborar en este acto sean cuales sean las circuntancias es siempre moralmente inaceptable.
 
14. Me uno a mis hermanos Obispos de la Iglesia Ortodoxa y de la Iglesia Católica Romana afirmando que la dignidad de la persona humana y el desarrollo de la sociedad humana exigen: a) la protección de cada vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. b) libertad de conciencia y religión de cada persona y de cada institución.
 
15. Respecto a la moral cristiana y a la corrupción del suicidio asistido la Iglesia Católica Eucarística enseña lo siguiente:
 
“Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por tanto, una acción o una omisión que, de suyo o en la intención, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber caído de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre. (Catecismo de la Iglesia Catolica [CIC]: 2277)
 
“El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del prójimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo.” (CIC: 2281)
 
“La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador.” (CIC: 2324)
 
“El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la esperanza y a la caridad. Está prohibido por el quinto mandamiento.” (CIC: 2325)
 
16. Como cristianos fieles creemos en el valor inherente de la vida de cada individuo, según ha sido creada por Dios, desde la concepción hasta la muerte. También creemos que no estamos en control de nuestras vidas ni de nuestro destino, que se desarrolla según la voluntad de Dios a quien debemos someternos.
 
17. Sabemos que los órganos legislativos de muchos paises no basan sus normas en estos principios. Vivimos en un mundo en el cual el valor supremo es la independencia y el libre albedrío del individuo. Debemos conocer y vivir con esta realidad: que la supremacía de Dios ha sido reemplazada por la supremacía individual de la persona humana.
 
18. Debemos ser conscientes de que aunque vivimos en este mundo, no somos de este mundo. Es decir, como cristianos basamos nuestros pensamientos y acciones respecto al mundo en que vivimos en las enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo. Indiscutiblemente el título de “Señor” necesita ser revaluado en este contexto.
 
19. Como fieles cristianos debemos oponernos a la legislación de la euthanasia y el suicidio asistido con toda nuestra capacidad espiritual y política. En el plano espiritual, ofreciendo oraciones y misas por los que practican la euthanasia y el suicidio asistido. No sólo por los que ponen fin a sus vidas de este, sino también por quienes les ayudan ; por las autoridades polؙíticas y religiosas que promulgan esas leyes. En el plano civil, debemos expresar nuestras creencias cristianas a través de nuestras relaciones sociales: correspondencia y  conversaciones con los demás: familia, amigos, autoridades civiles y políticas, etc. Esta obligación moral va mas allá de la legislación. Es decir, aunque existan leyes al respect seguimos teniendo la obligación de vocalizar nuestra opinion Cristiana.
 
20. Es muy descorazonador que no sólo el público en general, sino politicos cristianos y católicos defienden la autanasia y el suicidio asistido en nombre de la compasiؚón. Esta posición es contraria a la santidad de la vida creada por Dios y al entgendimiento redentivo del sufrimiento humano.
 
Dado en Toronto, Ontario, Canadá, en la fiesta del Inmaculado Corazón de María, el 22 de Agosto de 2016, en el undécimo año de mi episcopado.
 
Reverendísimo J. Roger LaRade, O.F.A.
Arzobispo Primado
Iglesia Católica Eucarística 

​Déclaration pastorale Infirmatur quis in vobis sur l'euthanasie humaine et le suicide assisté
 
1. Infirmatur quis in vobis inducat presbyteros ecclesiae et orent super eum unguentes eum oléo in nomine Domini et oratio fidei salvabit infirmum et adlevabit eum Dominus et si in peccatis sit dimittentur ei (Jacques 5 : 14-15)
2. Quelqu`un parmi vous est-il malade ? Qu`il appelle les anciens de l`Église, et que les anciens prient pour lui, en l`oignant d`huile au nom du Seigneur ; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s`il a commis des péchés, ils lui seront pardonné. (Jacques 5 : 14-15)
3. Dès les premiers temps, la réponse chrétienne à la maladie et la souffrance est la prière et les soins des personnes malades, soit pour leurs guérisons ou pour les faire se sentir plus à l'aise, et en toutes circonstances, de partager la souffrance de la personne, en unissant la souffrance de la personne malade et notre souffrance avec la personne malade, à la souffrance rédemptrice du Christ. Les premiers chrétiens ont fait selon l'exemple des Apôtres qui a effectué la volonté du Seigneur (Marc 6 : 7-13).
4. La réponse chrétienne à la maladie et la souffrance ne comprend pas l'euthanasie ou le suicide assisté, qui, dans la perspective chrétienne, ne peuvent être considéré comme forme de libération ou d'action miséricordieuse.
5. Le meurtre intentionnel, ou la facilitation ou la collaboration dans le meurtre, d'une autre personne humaine, quelles que soient les circonstances, sont toujours moralement inacceptable.
6. En date de Juin 2016, l'euthanasie humaine est légale aux Pays-Bas, en Belgique, en Irlande, en Colombie et au Luxembourg. Le suicide assisté est légal en Suisse, en Allemagne, au Japon, en Albanie, au Canada et dans les États américains de Washington, Oregon, Vermont, Montana, et Californie.
7. L'euthanasie humaine est définie comme une interruption intentionnelle de la vie par un autre à la demande expresse de la personne qui veut mourir. L’euthanasie est généralement définie comme l'acte de tuer un malade incurable par préoccupation de compassion pour la souffrance de cette personne. Elle est parfois appelée la mort miséricordieuse, mais de nombreux partisans de l'euthanasie définissent l'euthanasie plus précisément comme la fin de la vie d'une autre personne sans sa demande.
8. La distinction est faite entre l'euthanasie active comme causant la mort d'une personne par une action directe, en réponse à une demande de cette personne et l'euthanasie passive comme précipitation de la mort d'une personne en modifiant une certaine forme de soutien et en laissant la nature suivre son cours.
9. Le suicide assisté - y compris le suicide médicalement assisté - est une forme d'euthanasie passive volontaire. Il est un hybride entre l'euthanasie passive et active dans laquelle un médecin fournit des informations et / ou les moyens de se suicider (par exemple, une prescription pour une dose mortelle de somnifères ou d'une offre de monoxyde de carbone à une personne, de sorte que cette personne puisse réussir à mettre fin à sa propre vie.
10. Une question qui se pose pour les fidèles chrétiens vis-à-vis la légalisation de l'euthanasie humaine ou du suicide assisté est la distinction entre une action étant légale dans une juridiction civile et la moralité de cette même action. Bien qu'il soit le plus souvent le cas que lorsqu’une action est légale, elle est aussi moralement bonne, il y a des cas où la légalité d'une action ne rend pas cette action moralement acceptable.
11. Cette situation existe certainement dans le cas de l'euthanasie humaine et du suicide assisté. La moralité des actions impliquées dans ces cas a trait à la valorisation de la vie humaine, à la fois dans son commencement et dans sa phase finale. Elle se rapporte également à l’interprétation de la souffrance humaine et à la perte de l'indépendance, en particulier de savoir si elles sont considérées comme un fardeau intolérable qui doit être terminer ou comme une réalité de la vie humaine à être expérimenté dans la perspective chrétienne du sens ultime.
12. Il est certain que les questions de la vie sont un domaine des plus complexe. Ils sont compliqués car ils impliquent notre être même, et le sens que nous attribuons à notre vie. Nous sommes inséparables de notre conception et de notre mort, et du temps qui passe entre les deux. Il est peu surprenant que les questions de la vie favorisent une telle controverse passionnée, une argumentation véhémente, et des positions fermes. Elles favorisent aussi le doute chez beaucoup de chrétiens, d'autres personnes de foi et de toutes les personnes de bonne volonté.
13. Par conséquent, pour être tout à fait clair, le meurtre intentionnel, ou la facilitation ou la collaboration dans le meurtre, d'une autre personne humaine, quelles que soient les circonstances, sont toujours moralement inacceptable.
14. Je rejoins mes frères évêques orthodoxe, catholique orientale et catholiques romains au Canada en affirmant que la dignité de la personne humaine et l'épanouissement de la communauté humaine demandent :
1) la protection et le respect de chaque vie humaine de la conception à la mort naturelle, et
2) la liberté de conscience et de religion pour chaque personne ainsi que chaque institution.
15. Sur le mal moral et social de l’euthanasie et du suicide assisté, l'Église catholique eucharistique croit et enseigne ce qui suit :
" Quels qu’en soient les motifs et les moyens, l’euthanasie directe consiste à mettre fin à la vie de personnes handicapées, malades ou mourantes. Elle est moralement irrecevable. Ainsi une action ou une omission qui, de soi ou dans l’intention, donne la mort afin de supprimer la douleur, constitue un meurtre gravement contraire à la dignité de la personne humaine et au respect du Dieu vivant, son Créateur. L’erreur de jugement dans laquelle on peut être tombé de bonne foi, ne change pas la nature de cet acte meurtrier, toujours à proscrire et à exclure. » (Catéchisme de L’Église Catholique [CEC] : 2277)
« Le suicide contredit l’inclination naturelle de l’être humain à conserver et à perpétuer sa vie. Il est gravement contraire au juste amour de soi. Il offense également l’amour du prochain, parce qu’il brise injustement les liens de solidarité avec les sociétés familiale, nationale et humaine à l’égard desquelles nous demeurons obligés. Le suicide est contraire à l’amour du Dieu vivant. » (CEC : 2281)
" L’euthanasie volontaire, quels qu’en soient les formes et les motifs, constitue un meurtre. Elle est gravement contraire à la dignité de la personne humaine et au respect du Dieu vivant, son Créateur. » (CEC : 2324)
« Le suicide est gravement contraire à la justice, à l’espérance et à la charité. Il est interdit par le cinquième commandement. » (CEC : 2325)
16. Comme chrétiens fidèles, nous croyons en la valeur intrinsèque de chaque vie humaine créé par Dieu, de la conception à la mort naturelle. Nous croyons aussi que chaque individu n’est finalement pas dans le contrôle de leur propre destin, mais qu'il se déroule selon la volonté de Dieu à qui nous sommes soumis.
17. En professant ces croyances, nous devons réaliser que les cadres juridiques de nombreux pays ne sont pas fondées sur ces croyances. Nous vivons dans un monde où la valeur ultime est placée sur l'indépendance et le droit à l'autodétermination de l'individu. Nous devons réaliser, et nous réconcilier avec le fait que la suprématie de Dieu a été remplacée par la suprématie de l’individu.
18. Nous devons comprendre que même ci nous vivons dans ce monde, nous ne sommes pas de ce monde. Cela signifie que, comme fidèles chrétiens, nous basons notre réflexion et notre action de ce monde dans lequel nous vivons sur notre compréhension des enseignements de Jésus-Christ notre Seigneur. En effet, le titre « Seigneur » doit être réaffirmée dans le contexte présent.
19. Comme disciples fidèles de Notre Seigneur Jésus-Christ, nous devons faire ce qui est en notre pouvoir spirituel et nos pouvoirs civils pour opposer la légalisation de l'euthanasie humaine et du suicide assisté. Sur le plan spirituel, cela signifie l'offrande de réparation par des prières et des messes pour les péchés commis par le biais de la légalisation de l'euthanasie humaine et du suicide assisté ; ce, non seulement pour ceux qui vont mettre fin à leur propre vie volontairement et intentionnellement, mais aussi pour ceux qui aident de quelque manière que ce soit dans l'acte lui-même, ainsi que pour les autorités civiles et religieuses qui permettent et encouragent ces actes. Sur le plan civil (sociétal et politique), nous devons faire preuve de nos croyances dans notre correspondance et dans nos conversations, en particulier avec nos représentants élus. Cette obligation perdure au-delà du point de la légalisation ; même si nous reconnaissons qu'un cadre juridique est en place pour l'euthanasie humaine et le suicide médicalement assisté, une obligation persiste à parler à son inacceptabilité morale.
20. Troublant comme il se peut que beaucoup soutiennent la légalisation de l'euthanasie humaine et / ou du suicide assisté, il est encore plus troublant de trouver des ministres chrétiens qui militent pour l’acceptabilité de l'euthanasie humaine et du suicide assisté en termes de libération miséricordieuse et compassionnelle. Cette position est contraire à la sainteté de la vie comprise comme créé par Dieu, et à la compréhension de la souffrance rédemptrice chrétienne.
Donné à Toronto, Ontario, Canada, en la fête du Cœur Immaculé de la Vierge Marie, le 22 Août, dans l'année de notre Seigneur 2016, la 11e année de mon épiscopat.

 
Monseigneur J. Roger LaRade, O.F.A.
Archevêque primat
Eglise Catholique Eucharistique – Eucharistic Catholic Church

September 17: The Stigmata of Saint Francis (†1224)Saint Bonaventure, biographer of Saint Francis of Assisi, wrote that two years before his holy death he had been praying on Mount Alverno in a solitary retreat, where he had gone to fast for forty days in honor of the Archangel Michael. No one ever meditated more than Francis on the Passion of his Lord. During his retreat he beheld in vision a six-winged Seraph attached to a cross, and received at the same time a painful wound of the heart, which seemed to transpierce it. When the vision ended his own hands and feet bore the marks of the angelic crucifixion which he had seen in the vision. He understood by his vision that the soul must come to resemble Christ by the ardors of its interior fire, rather than by any physical, exterior means. We reproduce here a meditation of the saintly 19th century Abbot, Dom Guéranger of Solemnes in France:
The Feast of the Stigmata of Saint Francis, whom we will soon honor again on his feast of October 4th, is not only to glorify a Saint; it commemorates and signifies something which goes beyond the life of any single man, even one of the greatest of the Church. The God-Man never ceases to live on in His Church, and the reproduction of His own mysteries in this Spouse whom He wants to be similar to Himself, is the explanation of history.
In the thirteenth century it seemed that charity, whose divine precept many no longer heeded, concentrated in a few souls the fires which had once sufficed to inflame multitudes. Sanctity shone as brilliantly as ever, but the hour for the cooling of the brazier had struck for the peoples. The Church itself says so today in its liturgy, at the Collect: Lord Jesus Christ, when the world was growing cold, You reproduced the sacred marks of Your passion in the body of the most blessed Francis, in order that Your love might also set our hearts afire.' The Spouse of Christ had already begun to experience the long series of social defections among the nations, with their denials, treasons, derision, slaps, spittings in the very praetorium, all of which conclude in the legalized separation of society from its Author. The era of the Passion is advanced; the exaltation of the Holy Cross, which for centuries was triumphant in the eyes of the nations, acquires in the sight of heaven, as the Angels look down upon it, the aspect of an ever closer resemblance with the Spouse to the sufferings of her crucified Beloved.
Saint Francis, loved today by all who know of him — and few there are who do not — was like precious marble placed before an expert sculptor. The Holy Spirit chose the flesh of the seraph of Assisi to express His divine thought, thus manifesting to the world the very specific direction He intends to give to souls thereafter. This stigmatization offers a first example, a complete image, of the new labor the divine Spirit is meditating — total union, on the very Cross of Christ itself, of the mystical Body with the divine Head. Francis is the one honored by this primacy of choice; but after him the sacred sign will be received by others, who also personify the Church. From this time on, the Stigmata of the Lord Jesus will be at all times visible, here and there on this earth.
L'Année liturgique, by Dom Prosper Guéranger (Mame et Fils: Tours, 1919), The Time after Pentecost V, Vol. 14, translation O.D.M. http://www.magnificat.ca/cal/en/saints/the_stigmata_of_saint_franci... With permission.
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17 Septembre: Les Stigmates de saint François d'Assise (1224)Deux ans avant sa mort, saint François s'était retiré dans la Toscane avec cinq de ses Frères, sur le mont Alverne, afin d'y célébrer l'Assomption de la Très Sainte Vierge et préparer la fête de l'archange saint Michel par quarante jours de jeûne.
C'était aux environs de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, François priait les bras étendus dans l'attente de l'aube, agenouillé devant sa cellule. «O Seigneur Jésus-Christ, disait-il, accorde-moi deux grâces avant que je meure. Autant que cela est possible, que dans mon âme et aussi dans mon corps, je puisse éprouver les souffrances que Toi, Tu as dû subir dans Ta cruelle Passion, et ressentir cet amour démesuré qui T'a conduit, Toi, le Fils de Dieu, à souffrir tant de peines pour nous, misérables pécheurs!»
Tandis qu'il contemplait avec grand recueillement les souffrances du Sauveur, voici qu'il vit descendre du ciel un séraphin sous la forme d'un homme crucifié, attaché à une croix. Cet esprit céleste portait six ailes de feu dont deux s'élevaient au-dessus de sa tête, deux s'étendaient horizontalement, tandis que deux autres se déployaient pour voler et les deux dernières recouvraient tout le corps. Devant cet étrange spectacle, l'âme de François éprouva une joie mêlée de douleur. Le séraphin s'approcha de lui et cinq rayons de lumière et de feu jaillirent des cinq plaies de l'ange crucifié pour venir frapper le côté, les deux mains et les deux pieds du Saint, y imprimant pour toujours la trace des sacrés stigmates de Notre-Seigneur.
La mystérieuse apparition disparut aussitôt, laissant le pauvre d'Assise en proie à d'inexprimables souffrances. Son côté droit laissait paraître une large plaie pourpre dont le sang sortait avec une telle abondance que ses habits en étaient tout imprégnés. Les têtes des clous apparaissaient au-dessus des mains ainsi qu'au-dessus des pieds; leurs pointes étaient repliées de l'autre côté et enfoncées dans la chair.
Saint Bonaventure qui a écrit la vie de saint François une trentaine d'années après sa mort, affirme que ceux qui virent et touchèrent ces stigmates constatèrent que les clous étaient miraculeusement formés de sa chair et tellement adhérants que lorsqu'on les pressait d'un côté, ils avançaient tout d'une pièce de l'autre. Ces clous se trouvaient si bien unis à la chair et à la peau de saint François que même après sa mort, on essaya vainement de les en arracher. Des milliers de témoins oculaires ont contemplé les fascinantes empreintes pendant la vie et après la mort du grand dévot de la Passion de Jésus.
Attentif à tenir ses stigmates cachées, saint François couvrait ses mains et marchait chaussé. Il ne put cependant les dissimuler longtemps, car il lui devint trop douloureux de poser la plante des pieds par terre, aussi devait-il recourir malgré lui à la continuelle assistance de ses frères. Dieu qui pour la première fois, décorait un homme des stigmates de Son Fils unique, voulut manifester leur origine céleste en accordant quantités de miracles par leur vertu surnaturelle et divine.
Le pape Benoît XI voulut honorer par un anniversaire solennel et un office public, cette grâce qui n'avait jamais été accordée auparavant à la sainte Eglise. Le souverain pontife Sixte V ordonna d'insérer, dans le martyrologe romain, la mémoire des Stigmates de saint François, au 17 septembre. Le pape Paul V étendit cette fête à l'Eglise universelle dans le but d'éveiller l'amour de Jésus crucifié dans tous les coeurs.
Résumé O.D.M. http://www.magnificat.ca/cal/fr/saints/les_stigmates_de_saint_franc... Avec permission.
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El 17 de septiembre: La Impresión de las Llagas de San Francisco (1224)El año 1224, después de renunciar San Francisco el generalato y haber admirado al mundo con sus virtudes y milagros, se retiró al monte Alberna, donde pasó su cuaresma de San Miguel. Una mañana, en Septiembre, hallándose en oración, se sintió tan abrasado en incendios del divino amor y con deseos de imitará Jesús crucificado, que de repente vio bajar de lo más alto del Cielo un serafín en figura de Cristo crucificado, que en rapidísimo vuelo vino a dispararse sobre él, y después de la visión dejó en su corazón una impresión maravillosa, y al mismo tiempo en el cuerpo las misteriosas llagas en los pies, manos y en el costado. Ocultó San Francisco esta maravilla por algún tiempo; pero después hizo Dios que las manifestase, para su mayor gloria, con varios milagros. Así lo confirma nuestra Santa Madre la Iglesia, al haber autorizado Oficio y Misa propios para conmemorar el milagro de la Impresión de las Llagas de Jesucristo en el cuerpo de San Francisco.
http://www.magnificat.ca/cal/es/santoral/la_impresion_de_las_llagas... Con el permiso.

Prayer Circle - September 2016 - Month of the Seven Sorrows of Our Lady

During the year of Our Lord 2016, our Church prays during the Year of Mercy to be merciful like the Father.

NOTE: at Beloved Disciple Eucharistic Catholic Church, Toronto
The petitions included in the Monthly Prayer Circle are placed on the Altar and included in the daily prayers at Divine Office, Rosary and Mass throughout the month.
Mondays: 5:00 pm Rosary followed by 5:30 pm Mass. Community dinner following Mass on the first Monday of each month.
Exposition of the Blessed Sacrament:  Sundays at 10:00 am with Matins-Lauds and 11:00 am Mass followed by Benediction of the Blessed Sacrament (No Exposition and Benediction during Advent and Lent).

Please join us in praying for the following intentions:

From Archbishop Roger O.F.A.:

• That our devotion to Our Lady of Sorrows during September may deepen our capacity for compassion in sharing the sorrows of others.
• In thanksgiving for the Ordination to the Priesthood of Sister Silvia, and the Ordination to Subdiaconate and Diaconate of  Friar Tomas in September, and in petition that the graces of Ordination may be granted them.
• In thanksgiving for a new catechumen in our Church and new Franciscan Postulant.
• In thanksgiving for a returning Franciscan.
• Four our Franciscan novice Rosa in Cuba.
• For generous benefactors to enable establishing our Church in Cameroon and Cuba.
• For Joel, for his healing and cure.
• For John G., for healing, fortitude and patience.
• For Sue, for successful treatment of cancer.
• For Mark, special intentions.
• For a special intention for a friend.
• For Sr. Silvia’s healing from a broken bone in her foot.
• For Fr. John A., for continued return to health.
• For Naomi, special intention.
• For all those who have asked for our prayers.
• For atonement of sins committed against aboriginal peoples, and for reconciliation.
• For the homeless and the poorly housed.
• For an end to violence against women.
• For meaningful, collaborative relationships leading to increased unity among autocephalous Catholic Churches’ bishops, clergy, religious and members.
• For all clergy, religious, seminarians and members of our Church, for an increase in Faith, Hope, and Charity.
• In thanksgiving for those who have attended Mass at Beloved Disciple in the past month.
• For all former members of our Church.
• For all who are suffering or in pain.
• For all persecuted Christians.
• For all humanitarian aid for all refugees displaced by conflict.
• For peace in all places of global conflict http://reliefweb.int/updates
• For the removal of land mines in areas of conflict.

From Mother Jean:

• For Francis Maria Salvato who is recovering from a triple heart attack.

From Deacon Silva, O.F.A.:

• For my Ordination to the Priesthood September 8, 2016.
• In thanksgiving for Abp. Roger’s preparation and encouragement for my ordination.
• For the US election this fall.
• In thanksgiving for donors who contributed to permitting our Churches in Cameroon to remain open.
• For all European nations during this time of social unrest and economic instability.
• For Cuba’s leaders and especially those involved in normalizing relations with the U.S.
• For Cuban-Americans that want to continue the embargo for personal gain that the Lord would touch their heart.
• For Cubans living in the island that each would encounter the living Christ.
• For all donors who are making my ministry in Cuba possible.
• For our ministry in Cuba to seniors without families.
• For Fred and our work together in Washington DC for the social and economic development of Cuba as well as for the Cuba Foundation.
• For Andy and our work together in Nova Scotia that we pray will bring financial resources to our Cuban ministry.
• For Alex that the Lord will continue to lead him in all his endeavors.
• For the Lord to open doors to new global donors for our work in Cuba and Cameroon.
• For continued time of spiritual discipline, prayer, time and strengthening of my inner spiritual life.
• For Mariela Castro Espin’s health.
• For my new Cuban friends especially Miguel, Jorge, Luis, Mary, Humberto, Lionel, Williams, Neysy, Ulises, Laura, Carlos, Idania (and family), and all other Cubans whom I’ve met on my various trips that have asked for prayers for special intentions.
• In thanksgiving for prayer support from many wonderful friends and colleagues.
• For Milagro’s health.
• For Violetta’s health and all her needs.
• For peace in the world.
• For the hungry, abandoned, rejected and ill.
• For my family- special intentions.
• For my friends around the globe who have asked for special prayers.
• For extended family, friends and colleagues who are experiencing illness.
• For our religious and clergy.

From Friar Francis Marie Veritas, O.F.A.:

• For all those newly married especially for Sam and Ian, that they would be blessed with a Holy marriage inspired through the example of the Holy Family and be open to the gift of Children.
• For discipline in all aspects of my life.
• For the continued guidance in the next step of my Vocation.
• For a stable career that will provide for my basic needs.
• For all those I have promised to pray for.
• For an end to Abortion and Euthanasia, that the sanctity of all human life will be respected from conception until natural death.

From Friar Tomás, O.F.A.:

• For my family in both England and Spain

From Pete:​

• In thanksgiving to St. Augustine for his continuing patronage, for continued support and guidance throughout my postulancy and seminary courses.
• In thanksgiving to Our Lady for continuing support and guidance.
• In thanksgiving to St. Francis of Assisi for the Rule and the model of his own life.
• For the repose of the soul of Father Jacques Hamel.
• For Father Bob Johnnenne and the continued success of Mission Sts. Bacchus and Sergius.
• For the monks of Norcia that they may be protected and assisted in rebuilding their monastery and basilica.
• For all my Franciscan brothers and sisters, especially Sister Silvia as she moves closer towards her ordination.

Pastoral Statement Infirmatur quis in vobis on Human Euthanasia and Assisted Suicide

1.         Infirmatur quis in vobis inducat presbyteros ecclesiae et orent super eum unguentes eum oleo in nomine Domini et oratio fidei salvabit infirmum et adlevabit eum Dominus et si in peccatis sit dimittentur ei (James 5 : 14-15)
2.         Is anyone among you sick? He should summon the presbyters of the church, and they should pray over him and anoint him with oil in the name of the Lord, and the prayer of faith will save the sick person, and the Lord will raise him up. If he has committed any sins, he will be forgiven.  (James 5: 14-15)
3.         From the earliest times, the Christian response to illness and suffering is prayer for and care of the sick person, to either cure them or make them feel more comfortable, and in all circumstances, to share in the person’s suffering, uniting the sick person’s suffering and our suffering with the sick person, to Christ’s redemptive suffering. The earliest Christians did so according to the example of the Apostles who carried out the will of the Lord (Mark 6: 7-13).
4.         The Christian response to illness and suffering does not include euthanasia or assisted suicide, neither of which, from a Christian perspective, can be considered a form of merciful release or compassionate action.
5.         The intentional killing, or facilitation of or collaboration in the killing, of another human person, whatever the circumstances, is always morally unacceptable.
6.         As of June 2016, human euthanasia is legal in the Netherlands, Belgium, Ireland, Colombia, and Luxembourg. Assisted suicide is legal in Switzerland, Germany, Japan, Albania, Canada, and in the American states of Washington, Oregon, Vermont, Montana, and California.[1]
7.         Human euthanasia is defined as “an intentional termination of life by another at the explicit request of the person who wishes to die. Euthanasia is generally defined as the act of killing an incurably ill person out of concern and compassion for that person's suffering. It is sometimes called mercy killing, but many advocates of euthanasia define mercy killing more precisely as the ending of another person's life without his or her request.”[2]
8.         The distinction is drawn between active euthanasia as “causing the death of a person through a direct action, in response to a request from that person”[3] and passive euthanasia as “(h)astening the death of a person by altering some form of support and letting nature take its course”.[4]
9.         Assisted suicide – including physician-assisted suicide – is a form of voluntary passive euthanasia. It is “(s)omewhat of a hybrid between passive and active euthanasia…(in which)…a physician supplies information and/or the means of committing suicide (e.g., a prescription for a lethal dose of sleeping pills, or a supply of carbon monoxide gas) to a person, so that that individual can successfully terminate his or her own life”.[5]
10.      An issue which arises for faithful Christians from the legalization of human euthanasia and assisted suicide is the distinction between an action being legal in a civil jurisdiction and the morality of that action. While it is most often the case that when an action is legal it is also morally good, there are instances when the legality of an action does not make it a morally acceptable action.
11.      This situation certainly exists in the case of human euthanasia and assisted suicide. The morality of actions involved in these cases pertains to the valuing of human life, both in its first stages and in its final stages. It also pertains to the understanding of human suffering and loss of independence, particularly in whether these are considered an intolerable burden to be ended or as a reality of human life to be experienced from the Christian perspective of ultimate meaning.
12.      It is certain that life issues are a most complicated area of human existence. They are complicated because they involve our very being, and the meaning we ascribe to our life. We are inseparable from our conception and death, and the time which passes in between. It is little wonder that life issues foster such passionate controversy, vociferous argumentation, and steadfast positions. They also foster doubt among many Christians, other people of faith and all people of good will.
13.      Therefore, to be absolutely clear, the intentional killing, or facilitation of or collaboration in the killing, of another human person, whatever the circumstances, is always morally unacceptable.
14.      I join my brother Orthodox, Eastern Catholic and Roman Catholic Bishops in Canada in affirming that the dignity of the human person and the flourishing of the human community demand:
1) protection and respect for each human life from conception to natural death, and
2) freedom of conscience and religion for each person as well as each institution.
15.      On the moral and social evil of assisted suicide, the Eucharistic Catholic Church believes and teaches the following:
“Whatever its motives and means, direct euthanasia consists in putting an end to the lives of handicapped, sick, or dying persons. It is morally unacceptable. Thus an act or omission which, of itself or by intention, causes death in order to eliminate suffering constitutes a murder gravely contrary to the dignity of the human person and to the respect due to the living God….”[6]
“Suicide contradicts the natural inclination of the human being to preserve and perpetuate his life. It is gravely contrary to the just love of self. It likewise offends love of neighbor because it unjustly breaks the ties of solidarity with family, nation, and other human societies to which we continue to have obligations. Suicide is contrary to love for the living God.”[7]
“Intentional euthanasia, whatever its forms or motives, is murder.”[8]
“Suicide is seriously contrary to justice, hope, and charity.”[9]
16.      As faithful Christians, we believe in the inherent value of each individual human life as created by God from conception to natural death. We also believe that each individual is ultimately not in control of their own destiny but that it unfolds according to the will of God to Whom we are submitted.
17.      In professing these beliefs, we must realize that the legal frameworks of many jurisdictions are not based on these beliefs. We live in a world in which ultimate value is placed on the independence and right to self-determination of the individual. We must realize, and come to terms with the fact, that the supremacy of God has been replaced by the supremacy of the individual human person.
18.      We must realize that while we live in this world, we are not of this world. This means that, as faithful Christians, we base our reflection and action about the world in which we live on our understanding of the teachings of Jesus Christ our Lord. Indeed, the title ‘Lord’ needs to be reasserted in this context.
19.      As faithful followers of Our Lord Jesus Christ, we must do what is within our spiritual capacity and our civil powers to oppose the legalization of human euthanasia and assisted suicide. On the spiritual plane, this means the offering of reparation through prayers and Masses for the sins committed through legalization of human euthanasia and assisted suicide; this, not only for those who will end their own life voluntarily and with determination, but also for those who assist in any manner in the act itself, as well as for those civil and religious authorities who enable these acts. On the civil (societal and political) plane, we must bring our beliefs to bear in our correspondence and conversations with others, especially with our elected officials. This obligation endures beyond the point of legalization; that is, while we recognize that a legal framework may be in place for human euthanasia and physician-assisted suicide, an obligation remains to speak to its moral unacceptability.
20.      Troubling as it may be that many support the legalization of human euthanasia and/or assisted suicide, it is even more troubling to find some Christian ministers who advocate for an understanding of human euthanasia and assisted suicide in terms of merciful release and compassion. This position is contrary to the sanctity of life understood as created by God, and to the redemptive understanding of Christian suffering.
Given at Toronto, Ontario, Canada, on the feast of the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary, this 22nd day of August, in the year of our Lord 2016, the 11th year of my episcopate.

Most Reverend J. Roger LaRade, O.F.A.
Primate Archbishop
Eglise Catholique Eucharistique – Eucharistic Catholic Church


[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Legality_of_euthanasia

[2] http://legal-dictionary.thefreedictionary.com/Euthanasia+and+Physician+-Assisted+Suicide

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Catechism of the Catholic Church, n. 2277

[7] Catechism of the Catholic Church, n. 2281

[8] Catechism of the Catholic Church, n. 2324

[9] Catechism of the Catholic Church, n. 2325